Похоже, что истоки остеопатии, созданной доктором Эндрю Тейлором Стиллом, доктором медицины (1828–1917) в конце девятнадцатого века, действительно лежат в традиционном теле американских индейцев. (Я использую термин «американские индейцы», используемый AIM в «Движении американских индейцев».)
Теперь мы знаем, что среди аборигенов этой земли существовала традиция исцеления, которая сочетала в себе форму остеопатического массажа и манипуляций с энергией и повествовательной работой.1
На самом деле, д-р Стилл, чья семья была родом из юго-западной Вирджинии, где территория традиционно состояла из шауни и чероки, много лет жил среди шауни в их резервации в Канзасе, куда племя было насильственно переселено в девятнадцатом веке. Отец Стилла был миссионером и врачом шауни, и, начиная с 1853 года, Стилл помогал ему в течение нескольких лет в рамках его медицинского образования.
Ранее, однако, в округе Тазевелл, штат Вирджиния, в конце 18-го века, где территория была сильно оспорена коренными жителями, чероки и шауни, семья поселенцев доктора Стилла уже имела несколько важных встреч другого характера с индейцами.
В борьбе за право собственности на землю многие предки Стилла погибли, а другие были взяты в плен. Его дед по материнской линии был схвачен в возрасте четырнадцати лет вождем индейцев шауни Черным Волком во время набега индейцев на усадьбу и увезен жить к шауни в Огайо.
Затем, во время последующего рейда, прадед Стилла был убит вместе с тремя детьми, а прабабушка Стилла была взята в плен вместе с оставшимися детьми, а позже также убита во время путешествия на север.
Дед Стилла был в конце концов спасен после того, как был продан в рабство французскому торговцу, и он вернулся в Вирджинию через несколько лет.2 Тем не менее, казалось бы, судьба имела в виду постоянную связь между семьей Стилла и индейцами.
Сообщается, что у Эндрю Тейлора Стилла и его отца сложились прекрасные отношения с потомками тех самых шауни в Канзасе. Стилл жил со своей женой и детьми на ферме в резервации шауни в течение нескольких лет, вспахивая землю волами, выращивая кукурузу, и, как говорят, свободно выучил язык шауни, в то время как он помогал с лечением шауни.3-6
Позже, когда доктор Стилл стал признанным врачом и хирургом, хотя он никогда не говорил, где он научился своим методам массажа опорно-двигательного аппарата и органов, которые он назвал остеопатией, он, как известно, по крайней мере один раз ссылался на методы вправления костей шауни, как сообщил директор Музея остеопатической медицины в лекции, который добавил, что Стилл часто использовал «фразу «Индийский взгляд» на что-то. Забыть то, что вы знаете, и просто спокойно наблюдать, не думая». Затем последовала цитата из автобиографии Стилла:7
“Вся Природа, казалось, ждала в тихом ожидании. Железной рукой воли я запер врата памяти, закрыл прошлое со всеми его старыми идеями. Моя душа стала восприимчивой, мое ухо было настроено на ритмическую гармонию Природы.”8
Действительно, доктор Стилл прожил свою жизнь, как и коренные индейцы, по вере, ориентированной на природу.9 И, когда он начал свою медицинскую практику, он рекламировал себя как «магнитного целителя» и «молниеносного костоправа», прежде чем назвать свои методы остеопатической медициной.10 См.
Сегодня большая часть традиционного исцеления американских индейцев утрачена, потому что христианские миссионеры называли это поклонением дьяволу. Тем не менее, то, что сохранилось в карманах по всей стране (наряду с исцелением зуни и навахо), — это работа с телом чероки, которая, безусловно, была похожа на практики шауни, поскольку они были соседними племенами в Вирджинии.
Cherokee Bodywork сегодня практикуется и преподается доктором Льюисом Мель-Мадроной, доктором медицинских наук, наследием чероки и лакота, профессором ряда колледжей и университетов (совсем недавно в Дартмуте, штат Мэн), медицинским исследователем и автором многих книг, в том числе «Медицина койотов».
Его диссертация, наряду с некоторыми из его коллег, заключается в том, что доктор Стилл узнал многое из того, что станет остеопатией, за годы, когда он помогал своему отцу в его медицинских обязанностях среди шауни. Доктор Мель-Мадрона, который стремится почтить и сохранить Cherokee Bodywork, пришел к такому выводу после того, как испытал и увидел много общего между Cherokee Bodywork и остеопатией.
Интересно, что это указывает на то, что истоки как краниосакральной терапии, так и терапии полярности также лежат в традиционной работе с телом американских индейцев, поскольку и доктор Уильям Гарнер Салливан, DO (1873–1954), создатель краниальной остеопатии (основа сегодняшней краниосакральной терапии), и доктор Рэндольф Стоун, DO DC ND (1890-1981), создатель терапии полярности, были учениками Эндрю Тейлора Стилла.
По словам Мель-Мадроны, которые научились этому методу у двух традиционных женщин чероки, они являются мастерами работы с энергией и дыханием, и они также двигают черепными костями, ища гребни, хотя и с большей силой, чем краниосакральные практики.
Они делают это вместе с остеопатическим массажем и манипуляциями с костно-мышечными тканями, органами и суставами, а также точечным массажем и проработкой энергетических каналов (которые, собственно, и соответствуют меридианам).
Они сочетают все это с мягким покачиванием и повествовательным исцелением, как словесным, так и энергетическим, используя рассказывание историй и диалог с опорно-двигательным аппаратом и с клиентом, а также интенсивную работу с дыханием, чтобы «восстановить дух» во всех частях тела, при проведении процедур, которые они обычно называют «исцелением».
Кроме того, существует очень важный духовный компонент работы с телом чероки, который может проявляться как элементы традиционного ритуала и церемонии, что может означать использование дыма (подношение трав, таких как сладкая трава, кедр, шалфей и табак), перьев, кристаллов, образов и намерений для перемещения энергии и работы с духовным миром или заговоры.
Интересно, что в дополнение к работе с физическим телом, которую выполняют остеопаты, доктор Мель-Мадрона обнаружил еще одно сходство между остеопатами и традиционными работниками тела американских индейцев: многие остеопаты, хотя они обычно не говорят об этом публично, как чероки и другие американские индейцы, разговаривают с гидами и другими духовными существами и используют диалог и намерение во время своей практики. Известно, что и полярные, и краниосакральные терапевты делают то же самое.
Широко признанный учитель биодинамической краниосакральной и полярной терапии Франклин Силлс в одной из своих учебных книг описывает параллели между «шаманским», или традиционным, целительством, и краниосакральной терапией:
«Шаманизм — это целительная традиция, встречающаяся почти во всех древних и примитивных культурах. Он признает божественный упорядочивающий принцип, действующий во вселенной, и духовные корни творения. Работа, которую мы делаем в области краниосакральной биодинамики, имеет прямой шаманский резонанс. Мы ориентируемся на более глубокие действующие силы и на упорядочивание принципов, которые «не созданы руками человеческими».11 См.
Силлс продолжает говорить о «поразительном сходстве подходов между очень разными культурами», включая «шаманское исцеление навахо» и «поиск души» в классических культурах.12 Точно так же в сопутствующей статье инструктор по краниосакральной терапии и полярности Гэри Штраус говорит о сходстве своей работы с шаманскими практиками.
Я говорю, разве это не сладкая ирония или, скорее, поэтическая справедливость, что мы, по-видимому, обязаны остеопатической медициной, полярностью и краниосакральной терапией коренным жителям этой земли, американским индейцам? И не пора ли нам отдать им должное и помочь им восстановить свои традиции духовного исцеления на их законном месте в системе здравоохранения Америки?
Мы можем сделать это, поддерживая народных целителей в их работе, и уважая их системы, изучая и практикуя их, чтобы сделать их методы исцеления более доступными. Таким образом (как это было сделано с традиционными практиками, такими как китайская медицина), мы можем пойти по стопам Льюиса Мель-Мадроны, помогая включить традиционные методы исцеления американских индейцев или коренных американцев в основные интегративные медицинские услуги.
ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА: Хотя слово «шаман» первоначально пришло из сибирского, тунгусского эвенкийского языка, теперь оно имеет гораздо более широкое и общее значение: работа или посредничество между невидимым и видимым мирами или между физическим и духовным мирами для осуществления изменений — надеюсь, полезных — в здоровье или в другом. Именно в этом смысле я использую этот термин.
Автор: Нита М. Ренфрю
ОБ АВТОРЕ
Нита М. Ренфрю является практикующим специалистом по работе с телом чероки и лицензированным массажистом, а также ученицей доктора Льюиса Мель-Мадроны (с которым она в соавторстве с Барб Мэйнги написала статью о Рэйки для медицинского журнала). Ренфрю учился у ряда традиционных и других целителей и практикует несколько методов энергетического исцеления, а также шаманских методов исцеления, включая краниосакральное. В качестве сотрудника она несколько лет практиковала энергетическое целительство в больницах и медицинских клиниках, а также является научным сотрудником Института исследований изменений и трансформации Койота. Как последовательница Красной дороги, она танцевала в «Танце солнца» с заступником Тетон-Сиу Дарвином Уайтлайтингом и является трубочником. Она также является художником, писателем и редактором журнала «Современный шаманизм». Она живет в Нью-Йорке, и с ней можно связаться по телефону: (212) 879-3961; nitarenfrew@yahoo.com
Концевые сноски
1 Мель-Мадрона, доктор медицины, доктор философии, Льюис. «Одна дорога, много ответвлений». Журнал современного шаманизма. Том 7, #2, осень 2014 г., стр. 32.
2 Бут, доктор философии, Э.Р. 1906: «История остеопатии», стр. 2-4. (Кровавые столкновения предков Стилла с шауни в Вирджинии)
http://www.mcmillinmedia.com/eamt/files/booth/chapter01.htm
3 Паулюс, Д.О.С., Стив. Эндрю Тейлор Стилл (1828-1917): Хронология жизни первого остеопата, стр. 1-4.
http://osteopathichistory.com/pagesside2/LifeChronology.html#Anchor-11481
4 «Эндрю Тейлор Стилл». KansasBogusLegislature.org, с. 1.
http://kansasboguslegislature.org/free/still_a_t.html
5 «Эндрю Тейлор Стилл». Pulpdiddy’s Place, с. 1.
http://www.pulpdiddyspermutations.com/2014/09/10/andrew-taylor-still-8/
6 Болл, Бонни. «Эндрю Тейлор Стилл: основатель остеопатии», стр. 3. (ссылка Стилла на лечение травами индейцев)
http://www.rootsweb.ancestry.com/~vahsswv/historicalsketches/stillandrew.html
7 Хэкстон, М.А., Джейсон. Лекция: «Часть I: Д-р Эндрю Тейлор Стилл и… его наблюдения о природе», стр. 20, 33. (Рассказ Стилла о вправлении костей шауни и «Взгляд индейца»)
8 Тем не менее, Эндрю Тейлор. Автобиография Эндрю Т. Стилла. Автор: 1897, с. 378.
9 Льюис, Джон. «А.Т. Тем не менее: от сухой кости к живому человеку», стр. 1-2.
10 «Эндрю Тейлор Стилл: отец остеопатической медицины». Музей остеопатической медицины, А.Т. Стилл Университет / ATSU, стр. 1-3.
http://www.atsu.edu/museum/ats/
11 Силлс, Франклин. Основы краниосакральной биодинамики: дыхание жизни и фундаментальные навыки, том 1. Беркли, Калифорния: North Atlantic Books 2011, стр. 353.
12 Там же, стр. 355, 359.
